佛子是否可能不自覺地當上『邪師』❃
佛子是否可能不自覺地當上『邪師』❃ 最好解答:
佛子是否可能不自覺地當上『邪師』❃ 要當邪師請參考以下:
佛學大辭典-- 『為求衣食之料而說法，曰「邪命說法」。』
佛光大辭典-- 『比丘如為得依食資具而說法，即稱為「邪命說法」。「邪命」，8邪之1，指不以正道，而以邪曲之方法生活，全稱「邪活命」。』
大智度論-- 『比丘不以乞食如法自活，作不如法之事而生活，謂之「邪命」。此有4種：1「下口食」。謂種植田園，和合湯藥以求衣食，而自活命也。2「仰口食」。謂以仰觀星宿日月，風雨雷電霹靂之術數學求衣食，而自活命也。3「方口食」。謂曲媚豪勢通使4方，巧言多求，以自活命也。4「維口食」。維為4維，謂學種種之咒術，卜算吉凶以求衣食，而自活命也。』
智度論-- 『4眾(比丘、比丘尼、優婆塞、憂婆夷)營不如法事而為生活，謂之「邪命」。有5種：1、「詐現異相」。向世俗之人詐現奇特之相，以求利養者。2、「自說功能」。說自己功德，以求利養者。3、「占相吉凶」。學占卜而說人之吉凶，以求利養者。4、「高聲現威」。大言壯語而現威勢，以求利養者。5、「說所得利以動人心」。於彼得利，則於此稱說之。於此得利，則於彼稱說之，以求利養者。』
佛學大辭典-- 『「不淨說法」，又云「邪命說法」。或說邪法，或說正法，其心邪故，總名之為「不淨說法」。』
長阿含經-- 『若有比丘為人說法，思惟我為人說法，令彼信敬我，能與我多飲食、衣服、錢財等作說者，是名「不淨說法」。若有比丘為人說法，欲使聽者證解佛法，除現世苦，離諸煩惱。能使聽者聞其所說，如說修行。如是說者，名為「清淨慈悲說法」。』
佛藏經-- 『「不淨說法」者，以利養(以利養身)故，為人說法。』
優婆塞戒經-- 『「不淨說法」者，以利養故，名曰垢穢，名為賣法。』
觀經妙宗鈔-- 『「不淨說法」者，但求名利(利己)，非益物(利他)也。』
佛學大辭典-- 『「利養」，以利養身也。法華經序品曰：「貪著利養。」菩薩戒經曰：「為利養故，為名聞故，惡求多求。」智度論5曰：「是利養如賊，壞功德本。比方天雹，傷害5穀，利養名聞，亦復如是，壞功德苗，令不增長。如佛說譬喻，如毛繩縛人，斷膚截骨。貪利養人，斷功德本，亦復如是。』
【心邪之人說正法，正法也變成邪法；心正之人說邪法，邪法也變成正法。
心正，小沙彌既是佛；心邪，大法師既是魔。】
菩薩戒義疏《卷下》-- 『「為利詐師戒」，內無可為人師之智德，外詐為智德，為利養名聞，貪求多數弟子者。』
『「為利倒說戒」，為利養惜法，可答不答，無前無後(說法沒頭沒尾)，謗自性3寶，倒說經律文字者。』
寒山詩-- 語汝出家輩，何名為出家；
豪華求養活，繼綴族姓家；
美舌甜唇嘴，諂曲心鈎加；
整天禮道場，持經置作業；
鑪燒神佛香，打鐘高聲和；
6時學客舂，晝夜不得臥；
砥為愛錢財，心中不脫灑；
見他高道人，卻嫌誹謗罵；
驢屎比麝香，苦哉佛陀耶。 相干詞： 丁福保佛學大辭典,線上佛學大辭典,丁保福佛學大辭典
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001 回答者： 江 善於領域： 佛教 | 道教 2013-07２9 08:52:22 是的！佛子不自覺地當上「邪師」者，比比皆是。何以故？受邪教導故，誤解經義故，…。 1意見:
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